孝

  一:《尔雅•释训》“善父母为孝。”《说文•老部》“孝，善事父母者。”朱芳圃《甲骨学文字编》注云：“古老、考、孝本通，金文同”。而金文中的“孝”下部是一个子字，上部象戴发佝偻老人，后人评为：“老之本字，子搀扶之”。由此可见，孝最早的提出就是和尊老、养老、敬老、帮老等联系在一起的。

　　有历史记载的孝的思想最初产生在殷（商）朝，说是：殷王小乙死了，其子武丁为他守孝三年，没有理喻国事。推行孝道在殷朝也已开始。这从教字的原义也可看出，据金文记载，教字是“孝”字加一反“文”字，在种族奴隶制国家中，学在官府，“政”“教”合一，以“孝”为“教”。行政即所以施教，施教则以孝行。应当讲，殷人推行“孝行”就是要达到维护统治者自身利益目的的，其一：如果每下一代人都对他上一代的父母施行孝道，甚至追踪纪念，那么，人们脑子里对于祖先的概念不仅不会遗忘或模糊，反而因由“孝”而引起的情感的浓厚而使其深刻化，人们对于祖先的概念的深刻化，血统关系就可以维系于永远。其二，如果统治者殷族中人对祖先父母相率以“孝”，那么，不仅统治者殷族中人可以因“孝”而趋于纯厚，不会犯上作乱，就是其他被奴役的也可以被感化而走向纯厚，不致起来反抗。

  由于推行孝道有这样的益处，时代发展到周期，周人继承了殷人孝的思想，并有所发扬，一是对孝的认识上比较深刻，把孝的思想具体化。《大雅•既醉》中记载：“威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮，永锡乐类。其类维何？室家之壶，君子万年，永锡祚胤。其胤维何？天被尔禄，君子万年，景命有仆，其仆为何？厘尔女士：厘尔女士，从以孙子。”译成现在的话大意就是：王公贵族能守孝道，都是孝子，那么王族就可维持永远，王族维持永远，王族的统治权也可长久，自然永远有男奴女奴替贵族工作，供贵族驱使，在《周书》中，提出了“追孝”概念，所谓追孝就是不忘先祖，就是以孝行来纪念先祖，二是把孝行作为参政的标准。周人的用人虽然只使用自家人，但也有一个标准就是要有纯孝行。周人认为，一个人如能孝于族，自可忠于国，不致发生对国的背叛。不孝不友，不能做到“子孝父慈，弟敬兄爱”的，便不能参与政事，不能担任政府工作人员。三是把孝与德相配。“德”是属横断面的，“孝”是属纵断面的，周人把“德”“孝”思想的交汇作为周族人的最高准则《大雅•卷阿》云：“有冯有翼，有孝有道，以引以翼，四方为则。”“孝”“德”兼备的人，才是四方楷模，众人表率。

  孝思想的发展进程也不是一帆风顺的。由于社会的分化，有旧家贵族的走向没落，又有新兴势力的逐渐抬头，血缘的宗族关系无法维系，孝的思想发生了动摇。被奴役者的思考也愈渐深刻，“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服”“不稼不穑,胡取禾三百廛兮？”“硕鼠硕鼠，无食我黍”。思想的变化，社会的分化，所带来的是“天”“神”观念变化“礼”与“法”的斗争，对“德”的漠视，对“孝”的反抗。在统治阶级层，因为权和利的关系，亲情关系淡化，权利观念日重，子弑父，弟杀兄，臣弑君等有悖孝道的事情，当时的社会评论也有了不同的观点。

  鲁南武城（今山东省平邑县郑城镇）曾参，曾皙之子，本人至孝，父子俩同师从孔子，“孔子以为能通孝道，故授之业。”孔子对在社会分化时期发生的许多乱七八糟的事情深恶痛绝，提出要“克己复礼”才能“天下归仁”，孔子提出的仁的思想，涵义极广，包括　了“孝”、“忠”、“恕”、“礼”、“智”、“勇”、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”等思想，但其主旨在孝，“孝悌也者，其为人之本与”。深得孔子孝思想真传的曾子，结合自身的实践经历和老师理论指导，后著书《孝经》，又因教出了“思孟学派”的代表人物，奠定了其儒家思想重要传人的历史地位，《孝经》共分开宗明义、天子、诸侯、卿大夫、士、庶人、三才、孝治、圣治、纪孝行、五刑、广要道、广至德、广扬名、谏争、应感、事君、丧亲等十八章，是第一部较全面阐述孝的涵义的著作，主要包括“孝为天下之大经、以孝事君、以孝治国”三项内容，其人伦之孝的基本框架为：一、养亲；二、敬亲；三、谏亲；四、慎终追远（丧亲）；五、全体、贵生。《孝经》中著名章句“身体发肤，受之父母，不能毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”、“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”、“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”、“人之行，莫大于孝。”、“五刑之属三千，而罪莫于大不孝。”、“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”、“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。”、“君子教以孝也”、“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，闻乐不乐，食旨不甘”等，后世文章多有记载、解释，有的已成行为规范。虽然他的“养亲若事主烈君；谏亲达善而不能争辩，曲意随从父母之志；为了全体、贵生孝子不能登高、履危、远游。”等思想；有的被后世认为过于迂腐，但随着“罢黜百家，独尊儒术”的提倡和“存天理，灭人欲”的绝对化倾向，曾子《孝经》在儒家思想占据中国统治地位两千多年中，对后世影响极为深远。由于“好古释古”的学术风气，后世对孝也有注释与一定的发展，但其主旨和大纲没有改变。有一些就事论事的补充，看似用起了辩证法，仔细琢磨则更象是玩的文字游戏，如：在“父母之命，媒妁之言”的旧婚姻中，明知告诉父母，父母一定不能同意，而且会生气，就可以不告知父母，背着父母先形成事实婚姻，这也算是孝；“小受大逃谓之孝。”在父母惩罚自己时，小小的责打是可以承受的，但若父母生起真气，越打越上火时，孝子就要赶快逃跑，以免父母打死亲子担起不慈的罪名。

《公民道德建设实施纲要》明确指出：“要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为重要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。”《婚姻法》把尊老爱幼纳入了法律规范：“父母有抚养教育子女的责任，子女有赡养尊敬父母的义务。”赡养父母老人，包括物质生活和精神生活两方面的内容。在物质生活方面，子女要给予父母物质保障，为老人生活提供便利条件，保证安度晚年。在精神生活方面，要尊重父母的意见，有事同父母商量，对父母有礼貌，尊重父母的生活习惯，关心父母的身体健康，尽量满足父母的精神生活要求，使他们在良好的环境中愉快地生活。这可以说是在当今时期社会主义家庭伦理道德体系中对“孝”全面而深刻的阐述。1996年8月颁布的《中华人民共和国老年人权益保障法》六章五十条条款，则成为全社会关心老年人、家庭成员孝经老人的准则和法律保障。

  二:两千年来孝思想的沉淀，对现代人的影响是非常巨大的，在现实中也常能见到这种影响的影子。

　　“不孝有三，无后为大。”无后为大不孝，有后即是孝。在古代，生产工具十分简陋，单靠双手与天奋斗，人丁兴旺意味着劳动的丰富，决定着财富的多少，所谓“多子多福”，此话有其现实意义。但无后的另一重含义则是不能传宗接代、继承祖业、接续香火，很多地方把无儿子的家庭成为绝户，意即断了香火，由此而衍生的两种观念：一是“养儿防老”，一是“重男轻女”。在我国政府根据我国“底子薄、人口多”的基本国情提出“控制人口数量，提高人口质量”的计划生育基本国策后，有相当一部分人仍抱着这两条老观念不妨，与新的要求格格不入。“产房门前”、“超生游击队”等文艺作品所讽刺的就是这种“重男轻女”现象；

 “多子就是多福”、“养儿果然防老”、“女孩不如男孩”吗？答案也不是肯定的，是与否的争论也不是一天两天了。戏曲《墙头记》，说的是一户人家养了两个精明儿子大怪和二怪，成家立业后谁也不愿赡养老人，推来阻去把老人推在了院墙上；某地一老太太，守寡多年，含辛茹苦把四个儿子拉扯成人，并各自娶妻成家，但谁也不愿背老人这个包袱，致使老人生活无着，后在当地有关部门的干涉下，四个儿子只好抓阄抚养老人，抓着二月份的欢天喜地，抓着31天月份的唉声叹气，被誉为现代墙头记；前几年一报载，某地一老龄委对部分农村老年人生活状况进行调查，结果发现，住低矮草房的老人大都子孙满堂，子孙们都住着宽敞明亮的大瓦房，这就是著名的“老人屋”现象，花木兰的故事流传久远，“谁说女子不如男”也成经典，持否定观点的一派列举的这些例子，不也是很有说服力的吗？

  改革开放以来，中国的建设特别是广大农村的建设有了翻天覆地的变化，搞了村庄规划，通了街，水电路通到户，随着产业结构的调整，农产品的价格高低，不再只取决于数量，更多的取决于农产品的质量和科技含量，农业机械化、水利化水平提高，干农活需要肩挑背扛手刨脚剜的日渐其少，农业劳动的重体力性逐年降低，二、三产业的发展，农业劳力向非农产业的转移，就业方式呈现多样性，就业道路的选择不再以力气为依据而更多的是以技能、技术为依据，“男女都一样”的观念逐渐深入人心，“好子不用多，一个顶多个”的观念逐渐深入人心。在加强物质文明建设的同时，随着精神文明建设力度的加大，广大城市农村普遍开展星级文明户、好家庭的评选，都把尊老爱幼当做评选的主要条件列入考核的指标，“尊敬老人者光荣，虐待老人者可耻”已经深入人心，“墙头记”之类的故事越来越少，这已成为当今社会中一个可喜的现象。

 “厚葬久丧是孝”。提倡厚葬来源于人们对死亡的认识，古人认为，人的死亡是灵魂和肉体的分离，肉体终止了灵魂还存在，它既能赐人以吉祥，也能降人以灾祸。要降吉祥，保平安，就要厚葬老人，当然包括丰厚的葬物，一定的葬式和烦琐的葬仪。厚葬，《孝经》丧亲章中记录的很详细，“为之为之棺椁衣衾而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。”当然这也是一般意义上的厚葬，有棺有椁，有衣有被，有器皿瓷物。更“厚”的还要有陪葬品，殉葬品，历史上最残无人道的殉葬是用人来做殉葬品。新中国成立之前，尚有大户人家花钱买穷人家的小童殉葬，《一块银元》告诉我们的就是这样一个悲惨的故事，当年始皇帝偶发慈悲，用了成列成队的车马俑、兵马俑做了殉葬品，现在已成为国内外游客啧啧称奇的著名景观。至于守孝时间，一般以三年为界，武丁为小乙守孝三年，《孝经》亦云：“丧不过三年，示民有终也。”

  厚葬久葬的思想对今人的影响也是巨大的。其一，肉体和灵魂的关系问题在部分人头脑中仍然模糊。特别是在地处偏僻的地方和文化程度较低的群体中，还是认为人死灵魂不死，或者是人死变鬼。固执地认为自己是生活在“普天之下，一步一鬼”的环境中。其二，是服丧时间的问题，在许多地方，父母去世后，子女第一个春节不能串门，孝要戴一年（父母双亡要戴三年），三年内不能贴红色的春联。其三，一味坚持厚葬，厚葬即体现着对长者的孝敬，因此后辈在办理丧事时不吝时间、金钱、精力、大操大办，俗称发大丧。看阴宅、建墓穴尚在一定地方盛行，政府推行遗体火化（少数民族可按民族习惯），在葬式上没有过多的选择，葬仪上便十分的讲究，在鲁、苏、豫、晋、冀等地的广大农村，办个丧事，要跪请十几、二十多人帮忙，称为“忙人”，要办丧宴，少则几十桌，多则上百桌。要请“乐班子”、唢呐、锣、鼓奏乐。孝子贤孙披麻戴孝，手拄孝杖，豁汤、送路，迎花圈，拜吊客，安客、谢客、十分忙碌。正式发丧的前一天，要搞翻棺仪式，前一天晚上要搞夜祭，第二天中午要搞堂祭、送丧时要搞路祭。夜祭、堂祭的存在是个让人说不清道不明的现象，孝子贤孙坐在庭中门前，听围坐在周围的长者的女婿、侄女婿、孙女婿、侄、孙、外甥及其他亲朋花钱点曲点戏。本来丧主全家开门受吊，悲痛万分，此刻却是请了众人到了欢乐场。农村里有一班子人以此为专业，平时一块练习，遇事一起上阵，配着手机、BP机，练习方便。“乐班子”一般时间反复演奏百鸟朝凤、步步高等几首曲目，点曲时就像开了点歌台，“诸葛亮吊孝”、“好人一生平安”还有些贴题，“大花轿”、“纤夫的爱”就有些不伦不类，当唱到诸如“抱一抱，抱一抱，抱着我那妹妹上花轿”及“等到日头落在西山沟，让你亲个够。”之类的有趣唱词时，往往招引的围观人等哄堂大笑，一边是欲哭无泪，另一边则是欢天喜地，俗语此称 “抬着棺材露着×，喜的喜来恼的恼。”据传，有一家办丧事的，对“乐班子”演奏欢快曲目很不满意，拗起劲来，非要点一带死字的曲目，“乐班子”也不含糊，几个人打开记忆库搜寻，最后以一曲“真是乐死人”对付了过去。点曲的花销也是很有讲究的，按亲疏远近花钱不等，亲多疏少，近多远少。有平时不睦的，也有借机闹事的，多花点钱，出一出别人的丑。严重的当场就在庭中爆发，文戏园变成了武打台。

  党和政府十分重视对传统丧葬制度的改革，早在革命战争时期，毛泽东同志就说过：“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。今后我们的队伍里，不管死了谁，不管炊事员、是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。用这样的办法，寄托我们的哀思。”新中国成立以后，追悼会逐渐形成了包括“胸佩白花、臂戴黑纱，低回哀乐、摆放花圈，介绍生平，默哀、鞠躬、遗体告别”等程序的“沉重肃穆，简单节俭”的模式。（近闻，广州殡仪馆的告别曲正在尝试多元化，提供了包括世界名曲，各地民歌等150首曲目，让葬礼选择，逝者家属可根据逝者生前的愿望选择《英雄交响曲》、《悲怆交响曲》等名曲，或按逝者生前喜好选择《梁祝》、《二泉映月》等曲目为逝者送行，这也不失为一种有益的探索。）老一辈无产阶级革命家身体力行，带头推行丧葬制度改革，敬爱的周恩来总理，去世后不保留遗体，并把骨灰撒在祖国的山川河流中。体现出他老人家的高风亮节和博大胸怀。一九九一年，党中央又根据中顾委27名老同志的联名建议，专门就党和国家高级干部丧事改革下发通知，主要内容有：丧事从简，不举行遗体告别仪式，不开追悼会，骨灰安放在当地公墓。在全社会，党和政府则积极推行以破除迷信、丧事简办、遗体火葬为主要内容的殡葬改革，提倡“厚养薄葬、移风易俗。”

  解决不好“厚葬”“厚养”问题的人不在少数。在城市，“常回家看看”的流行显示了老少两代人的日渐疏远。在农村，有一些老人生前住“老人屋”，穿布衣、吃粗粮，生闷气，精神上、物质上都受不到“孝敬”，去世后的丧事却是吹吹打打、大操大办、热闹非凡。“厚葬”在这里成了不孝之子的遮羞布。

  三:“忠孝两全”是个褒义词，在最初，孝指孝亲，忠指忠君。在早期的种族国家中，孝与忠是一个问题的两面，孝于氏族即是忠于国家，忠于国家也就是忠于宗教。后期，忠的概念不断扩充，扩展到对君、亲、师、友的忠诚守信。孝则忠，忠必孝的观念延续久远，汉朝时提倡“举孝廉”为仕，即推举品德高尚的人物到政府任职，这实际上也是忠孝两全的翻版，廉即清正廉洁，不徇私情，不贪虚名，官员廉，则可以提高政府威望，从某种意义上讲也即是对政府的忠诚，官员或即将成为官员的人员不廉是要被扣量化分值的，后来，举孝廉成为八股取士中举人的代名词也可见一斑，宋朝岳飞虽含冤受死，但其“精忠报国”的精神却被历朝历代所推崇。

 “忠孝不能两全”，也是一褒义词，现在看这个词，则大多出现在正确处理个人利益和国家利益的事例中，本文作者接触过一个县处级干部，当时他正处在处理水灾现场，一份“母病故、速回”的电报传到他的手中，他只是轻轻叹了口气“忠孝不能两全”，便把电报装进兜里，又含泪继续投入到救灾现场，这样的事例更多的是发生在我们的军营，我们的国家重点工程现场，舍小家顾大家的事例举不胜举。一位重点工作的技术人员，与刚刚新婚不久的妻子告别后，第二次回家则是参加其女儿的婚礼，值得一提的是有许多老人，其子女在军营、在重点工程现场，其在生命垂危的弥留之际，提出的其中一个要求就是不要告诉正在XX位置上奋战的子女，不要牵扯他（她）的精力。这样的境界，这样的父母，这样的子女在任何时期都是可敬可佩的。

  曾子有一次到自留地去锄瓜，可能是业务不熟练，也可能是心不在焉，锄瓜时精力不够集中，锄断了瓜根，曾皙的脾气肯定是比较暴躁的，见此情景，怒从心头起，恶从胆边生，一锄把子将曾子打昏在地，扬长而去。曾子苏醒后，急忙跑到曾皙身边，问长问短，劝说曾皙不要因为自己的失误而生气伤了身子骨。随后又忍着疼痛弹起琴弦，引吭高歌，以此来表现未何父亲的粗暴记仇。此种大孝，实为愚孝，此种大忠，实为愚忠。

  报载，某地某先生，某企业财务工作者，一次到银行取款20万元，突然财迷心窍，携款出逃，在奔上流浪之旅的前夕，不忘去探望一下正在武警部队服役的十九的儿子，其子知其内情后，力劝父亲回头是岸。并陪同父亲到司法部门自首。此种不孝，实为大孝，此种不忠，实为至忠。

  四:孝的意识不是与生俱来的，而是来自后天的影响。

  父代和子代之间的某些性状相似称作遗传。人类的遗传主要是指那些与生俱来的解剖，生理上的特征等，这些遗传素质是人心理发展的生物前提和自然条件，没有这个前提条件就谈不上心理的发生和发展，但这个前提却不能预订或决定心理的发展。由此可见，孝的意识作为一种观念主要来自于教育和环境影响。人的血液可以遗传，心理学上把血液分为胆汁质，多血质，粘液质，抑郁质四种类型，不同类型的血液对其性格的形成可能会产生一定的影响，但性格与意识也有较大不同。李逵尚武好斗，性情暴躁，杀人不眨眼，却是至孝之人，当上梁山泊班子成员后，不忘记要把老母接上山来，过“大碗喝酒，大块吃肉”的快活日子：听说李鬼家中尚有80多岁的老母需要赡养的消息后，也能强忍杀机，网开一面。

　　遗传学的研究表明，不孝则可能是与生俱来的，缺乏某种遗传物质可产生行为异常。如，在单一染色体X而不是正常的XX的染色体，可能产生先天性发育迟缓症，主要是性发育迟缓及视觉性认识不能，遗传物质过量也可引起某些行为异常。如，染色体21出现三体情况，发育迟缓，被称为先天愚。澳大利亚的研究证明，男性染色体出现XYY情况可产生攻击性特强的男性，暴力犯罪率特高。

  五:培养下一代的“孝行”，是每个家庭和整个社会都非常重视的问题。

  中国古代推行孝道的做法对现代仍有许多启示：其一，重视孝的思想的灌输。坚持推行孝道从娃娃抓起。从秦到清，办学形式不断发展。从“学在官府”变化为“官学”、“私学”、“家学”多种教育成分一起上，童蒙教育是各种办学形式中的初级阶段，中国古代童蒙教育的基本目标和主要内容是对儿童进行初步的品德训练和基本文化知识教学。随着时代的变迁，蒙学教材内容不断变化，但“孝”的教育内容始终占据着主要地位。《二十四孝》，蒙学的主要教材，历久不衰，“孝感动天”、“戏彩娱亲”|、“为亲负米”、“亲尝汤药”、“单衣顺行”、“为母埋子”、“卖身葬父”、“扇枕温衾”、“卧冰求鲤”、“弃官寻母”等行孝故事在民间家喻户晓，耳熟能详，虽然像“恣蚊饱血”、“尝粪心忧”、“怀桔遗亲”等故事看起来象是“善于人知”似在“作秀”，有的明显带有迷信色彩，但这样的故事上千年的编在小学课本中，对古代广大少年儿童影响可想而知，《弟子规》又名《训蒙文》，蒙学必修课，相当于现在的《中小学生守则》，要求学生强记的内容，背不过是要打板子的，其中一大段是谈孝行。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承，冬则温，夏泽清，晨则省，昏则定，出必告，反必而，居有常，业无变，事虽少，勿擅为，苟擅为，子道云，物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤，亲所好，力为具，亲所恶，谨为去，身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞，亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤，亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨，亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床，丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，财物轻，怨言，将孔子的“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众”解释的荡气回肠，淋漓禁止，无怪乎“盛行一时，几废《三字经》。”其二，重视对于孝行的道德取向。编课本是主要的一方面，重要的还是在社会上推行。从汉朝的“举孝廉”，到清朝的“丁忧”制，实质上是在引导人们在多种道德价值和道德行为中选择“孝行”，使“孝行”成为人的自由、自觉的行动。为民是这样，由民到官是这样，当了官也仍然是这样。其三，重视对于“孝行”的监督和惩戒。教育不是万能的，一个人如果不守孝道，就会受到来自社会各方面的惩罚。在官场，弹劾和奏折中的一个内容就是官员的“孝行”问题，一个“政府公务员”，生活作风差点倒没什么，大小老婆及包的“二奶”打翻了醋坛子，闹腾起来，造成了不良的社会影响，同事们哈哈一笑也就过去了，但若此君不好好赡养老人，不尊敬老人，老人过世不按规定守丧，礼仪上有什么言差语错，这就成了大问题，其他人也就瞪起了眼，一封“人民来信”捅上去，经“纪检监察部门”查实，轻则降级别，减工资以观后效，重则开除公职，不复使用。在民间，如果一个人忤逆不孝，轻则邻里鄙夷，忤逆过了头，让人打“110”报了警，青天大老爷自然就会威武升堂问案杖责，这个罪也不是一般人愿意重复受用的。