曾子研究概论
李洪廷
曾子，名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城 ( 今山东平邑县南武城 ) 人。生于鲁定公五年（公元前 505 年）十月十二日，约卒于鲁悼公三十五年（公元前 432 年），
享年 74 岁。葬于鲁武城城东今土桥村。中国古代思想家、教育家，孔子著名弟子，儒家思想的重要传人。后世尊曾子为宗圣，与复圣颜回、述圣孔伋、亚圣孟轲并称“孔
门四圣”，受到历代封建统治者的祭祀和褒封。
一
曾子的祖先夏少康帝次子曲烈始封于鄫( 今山东苍山县向城 )。春秋鲁襄公六年 ( 公元前 567 年 )，莒人灭鄫，鄫世子巫西逃至鲁，定居武城，去邑为曾氏。巫生阜，
阜生皙，皙生参，曾皙、曾参父子二人同为孔子弟子。
曾子年少时，因家道中落，生活贫寒，多跟随父亲参与生产劳动。后师从孔子，虽被孔子认为“参也鲁”，但曾子“学而时习之”,“ 不能则学”，认真领会孔子的“一贯之道”，颇得师传，最后终于成就为一位有名的儒家大师。
曾子在孔子死后 , 为师守墓三年，回到武城老家，效仿老师，收徒授业，传播儒学。专心致力于忠、孝、仁、义的学业和传授弟子的教学活动。曾子一生以授徒为主，没做过大官。他虽然到过卫、魏或者莒、齐、楚等国，但主要时间是在家乡，讲学授徒，过着贫苦的生活。“曾子‘曾避鲁乱’而率门人自鲁至卫，讲学十年，后又返回故里武城。终因德行日著，名声越来越大，才有记载称‘齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿’，但‘曾子皆不应命’，从未到过这三国中任何一国就任高官。而长期在家乡讲学，则是有根据的”。 ①临沂大学教授王汝涛在《曾子的著作及其学术思想》文中阐明了自己的观点。晚年，著书立说，传述孔学，形成以自己亲传弟子孟敬子、阳肤、子襄、沈犹行、乐正子春等为代表的独立的儒学支派。
曾子一生勤奋好学，继承了孔子“仁学”、“礼学”等思想，是孔子学说的忠实传人。其为人和性格特点表现在：“性情沉静动作较慢”、“为人小心谨慎”、“态度谦逊”、“反对‘胁肩谄笑’”、“具有勇敢精神”等。思想特点突显于：“修养全面”、“孝行突出”、“三省吾身”。
但作为思想家的曾子，亦有自己的独到之处。如曾子继承和发展了孔子的“孝论”思想，提出了“民之本教曰孝”的“孝本”说，突出了孝的社会作用；对于孝和养的关系，孝的等次，孝道、孝行的内涵等等，曾子都有比较系统地阐述。“曾子以孝论著称于世，其孝论源于孔子，泽披孟、荀” ②。“养亲、敬亲、谏亲、慎终追远、全体贵生，构成曾子人伦之孝的基本框架”，③并身体力行，实现了“爱而敬” ④的目标要求。自我修养方面，他的“吾日三省吾身”的主动检查方法，“十目所视，十手所指，其严乎”的慎微、慎独的高尚境界及“守静”的处世态度，对后世儒学都产生了深远的影响。同时我们应该看到，曾子的思想并不是消极避世的，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子的“君子人格”后来又深刻地影响了孟子“大丈夫”人格，这是对孔子、曾子君子人格的升华。这种高度的社会责任感和一往无前的精神，已经融入中华民族的传统美德当中。
曾子也是一位优秀的教育家。大约中年以后就设帐授徒，晚年著书立说，传述孔学，有弟子七十余人，如公明宣、乐正子春等知名者八九个。虽然规模比不上孔子，孔门但与孔门其他弟子相比，在讲学授徒，传播孔子儒学方面，更是功绩显著者之一。更值得称道的是，曾子的弟子参加了《论语》的整理工作，《曾子》十八篇大约也是曾子弟子辑录的。他一生继承和发展了孔子儒学思想，据后世学者考证曾子传子思 , 子思传孟子 , 形成以自己亲传弟子孟敬子、阳肤、子襄、沈犹行、乐正子春等为代
表的独立的儒学支派，即儒学之“思孟学派”。被儒家奉为正统的“思孟学派”代表人物孟子，经常在议论中引用曾子的言行。从这个意义上说，曾子传播儒学之功，在孔门弟子中是少有企及的。
二
曾氏后裔繁衍自曾巫居鲁武城后至今，可分为三个阶段，即：春秋灭国后定居武城；汉末曾据南迁江西庐陵，至唐、宋时家族鼎盛；明清以后遍布全国。曾氏家族自曾参起，传至十五代曾据南迁前，世居鲁武城（今平邑南武城），世传十五代，故称武城为曾氏第一发脉地。
西汉末年，王莽篡位。十五代曾据耻事新莽，因避王莽之乱率族人于始建国庚午年 ( 公元 10 年 ) 南下渡江，迁江西定居庐陵吉阳。曾据家庐陵吉阳乡，为吉阳房祖，官居关内侯的高位。曾据南迁后崇宗念祖，牢记曾子“吾日三省吾身”的教诲，将“三省传家”信条作为座右铭和精神支柱，激励自己，教育后代。于是以曾据为始祖的南宗遂繁衍昌盛起来，江西吉阳乡被曾氏后人誉为曾氏的第二发脉地。
曾据其后，曾氏家族曾显赫于大江南北。曾据十七传至曾丞，曾丞时处盛唐时期，其三子后裔发祥空前。现仅曾略一支裔孙既先后移居广东省的河源、梅县、平远、揭西、镇平、兴宁、五华、增城、连南、连县、阳山、治兴、韶关、惠州、惠阳、惠东、宝安、深圳、和平，江西省的定南、全南、龙南、于都，广西省的客家县，四川的隆昌以及香港、台湾、澳门等 4 省 20 余县市，有的还移居海外各地。
曾据南迁后武城故里仍有滞留曾氏后裔居住于此。今山东中南部的平邑、费县、沂南等县曾姓分布甚广，根据平邑县资邱乡辉泉村和沂南县青驼镇窝庄村曾氏墓( 谱 ) 碑记载，证明该地曾氏确系曾据南迁后滞留费之武城曾子后裔陆续自武城散居之 ( 见《山东省志 • 曾子志》之《费邑曾氏碑文选》)。滞留在武城的曾氏后裔，本书称为费邑曾氏。费邑曾氏十六代至五十四代世系无考，曾子第五十五世孙曾彬“始自关阳 ( 费邑关阳社 ) 武城徙居于邑治 ( 时指费县城 ) 东北乡汶水之阳，置田择茔，名曰曾家村。”后兄弟析居，曾闻智分居窝庄，是为窝庄一支，子孙繁衍发展，至窝庄曾氏后裔道光元年立谱碑时已传至七十一代。此曾家村原属费县东北乡，今属沂南县青驼镇曾家村。该村曾氏谱碑载：“六十三世祖有宏观公者，生子二，长曰闻智，次曰闻魁。闻魁公仍附葬祖茔”。另据曾家村始祖迁居该地推断，曾家村曾氏徙居于此约在元代后期。曾家村、窝庄曾氏自五十五世始迁于此，至今均已传至七十七代，两村曾姓人口达千一百余人。平邑县辉泉村清道光二十六年 (1846 年 ) 曾子六十八代孙曾兴仁墓碑及曾毓鳞碑载：“考公前代碑记，其先世居费西南之武城，即古武城也，曾皙之墓在焉。曾氏之子孙居者守其坟墓也，亦宜后世又迁居此辉泉”。辉泉曾氏今已传至七十九代，千余人。清光绪《费县志》记载，窝庄曾子第六十九代孙曾毓池、曾毓沼、曾毓銮，辉泉曾子第七十代孙曾传道、七十一代孙曾纪忠，先后为费之武城曾点、曾参墓奉祀生。曾传道“身列成均”，例赠文林郎。此《费县志》所载奉祀生正与碑记相符。
三
曾子故里武城又名南武城，北距平邑县城 35 公里。武城故城始建于春秋鲁襄公十九年 ( 公元前 554 年 )，但据考古发现，这里早在五千多年前就有先民在此居住，刀耕火种，繁衍生息，到春秋战国时期，经济文化已相当繁荣。《论语 • 阳货》载：“子之武城，闻弦歌之声” ，可窥一斑。南武城在今山东平邑 ( 旧属费县 )，明朝以前未见异说。明成化年间，“山东守臣上言”称渔者在嘉祥县南武山西南元寨山之东麓发现了一具用蝌蚪文书碣曰“曾参之墓”的悬棺。于是，南武城在今嘉祥县、曾子为嘉祥县人之说始出。
关于曾子故里，史籍特别是先秦史籍早有明确记载。《世本》：“曾氏，夏少康封其少子曲烈于鄫，襄公六年莒灭之。”莒灭鄫后，鄫世子巫奔鲁，改鄫为曾氏。巫生阜，阜生点，点生参。参年17岁，遵父命之楚，受业于孔子。《左传 • 襄公十九年》：“城武城。”杜预注：“泰山南武城县。”《左传 • 昭公二十三年》：“邾人城翼，还，将自离姑。公孙鉏曰：‘鲁将御我’，欲自武城还，循山而南。徐鉏、丘弱、茅地曰：‘道下遇雨，将不出，是不归也’，遂自离姑。武城人塞其前，断其后之木而弗殊。邾师过之，乃推而蹶之，遂取邾师。获鉏、弱、地。”《左传 • 哀公八年》：“吴伐我，子泄率，故道险，从武城。初，武城人或有因于吴境田焉，拘鄫人之沤菅者曰：‘何故使吾水滋？’及吴师至，拘者导之，以伐武城，克之……吴师克东阳而进，舍于五梧，明日舍于蚕室……，明日舍于庚宗，遂次于泗上。”《左传 • 哀公十一年》：“齐伐我，及清。……冉有以武城人三百为己卒徒。”《史记 • 仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人。”《史记正义》：“《地理志》定襄有西武城，清河有东武城，故云南武城。”《舆地志》：“南武城，子游为宰者也。”《四书释地》：“今费县，曾皙父子、澹台灭明，皆此地人。”《齐乘》：“古武城，费西、滕东两县之间，子游弦歌旧邑。”先秦史籍如《论语》、《春秋》、《左传》、及《孟子》中均对曾子故里有明确记载，历代名家注疏亦确认为费县之武城即汉至北魏的南城县、今之平邑县南武城，直至明朝初年，并无异说。
四
曾子在中国思想史上的地位和影响，从某种意义上说也就是传承和弘扬了以孔子为代表的儒家地位与影响。曾子在中国思想史上的地位和影响，从某种意义上说也就是传承和弘扬了以孔子为代表的儒家地位与影响。其“ 齐家治国平天下”的积极入世态度，正是为了把理想变成现实。西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的论点提出后，汉武帝始认识到它的价值所在，首在中国建立了一个统一、稳固、发达的封建王朝。故其后世历代统治者遂逐步接受孔子儒家学说，并奉为治理国家，统治人民的“金科玉律”。汉至清两千年的封建史，虽然王朝经常更替，但每一个王朝建立以后，几乎是无一例外地把儒家思想作为治理和统治国家的思想基础。即便是少数民族入主中原建立的王朝如元和清，亦是如此。统治阶级取儒家思想作为统治思想，理由很简单，就是利用儒家坚持维护国家统一与安定，强调上下有序，各司其责，勤政廉洁，关心民瘼，实行仁政的说教；孟子称“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，其作用即在于此。
今天，我们正在从事建设具有中国特色的社会主义伟大事业，儒家思想的某些合理成份，我们完全可以批判地吸收，将其中优秀的精华，经过改造，为社会主义“两个文明”建设服务。象曾子强调的“吾日三省吾身”的处世态度；遇事要反复思考，要谨慎，尽量少犯错误的行为的准则。“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。” ⑤这就是说，品德高尚的人以多思考而胜其血气，思考以后再去做事，而自己所做的事都可以言之于世，做对了就继续做，这样就可以和自己说过的话一致，没有后悔的了。在处理人与人之间的关系上的处事标准，曾子主张宽以待人，成人之美：“君子不先人之恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美”。 ⑥而曾子最突出的，也是最为后人称道的便是他的孝行。孝养父母，养老送终，这一直是中华民族传统的美德。
但在曾子思想中，亦存在着诸多糟粕，不能一概的继承接受。有些不现实甚或迂腐的某些做法，如被曾皙打得半死还要勉强弹琴以取悦于父亲，父母死后“水浆不入于口者七日”，七天一点饭都不吃，实在不值得效法。然而对父母诚挚的尊重和关心，在今天也应是受到赞扬的。
注：①王汝涛《曾子的著作及其学术思想》原载于《宗圣曾子》齐鲁书社 2000 年 12 月版
②③④曾振宇《思想世界的概念系统》人民出版社 2012年 8 月版
⑤⑥《曾子立事》
