曾子家世生平

曾子家世生平

                                   李洪廷

曾子，名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城(今山东平邑县南武城)人。生于鲁定公五年(公元前505年)，约卒于鲁悼公三十五年(公元前432年) ，享年74岁，葬于鲁武城城东今土桥村。中国古代思想家、教育家，孔子著名弟子，儒家思想的重要传人。后世尊曾子为宗圣，与复圣颜回、述圣孔伋、亚圣孟轲并称“孔门四圣”，受到历代封建统治者的祭祀和褒封。

一、曾子家世

曾子的远祖是夏朝鄫 国首任国君曲烈，系大禹后裔。禹治水有功，受舜禅而有天下。生子启，建立夏朝。启传太康，太康传仲康，仲康传相，相传少康。自太康失国，至少康中兴,结束混乱局面,少康长子杼继帝位，次子曲烈封于鄫 (今山东苍山县西北)，建立鄫国。

鄫国，商代、西周史迹不详，春秋时期多有记载。鄫国东靠莒国，西与邾鲁两国毗邻，因国小势弱，总不免受人欺负。《左传·僖公十四年》：“鄫季姬来宁，公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使来朝。”季姬为鲁僖公之女，鄫子夫人。鲁僖公怨恨鄫子不来朝见，乘其女季姬回娘家之机，留不许归，表示要断绝鄫鲁的这种婚姻关系。鄫子夫人季姬设法把丈夫鄫子召来，在距离鲁国都邑曲阜东南约二十里的防地，迎接鄫子并劝他朝拜了僖公，暂时和缓了鄫鲁关系。鲁僖公十六年(前644年)，鄫季姬卒。同年十二月,鄫国受到淮夷的入侵。鲁僖公十九年(公元前641年)，“宋公、曹人、邾人盟于曹南。”鄫子不及盟会，只是在会盟结束时才到邾国与邾君相会，而得罪了正在谋求霸权的宋国。鄫子本想借会盟以求自安，不料引来了杀身之祸。宋公指使邾君将其扣留，竟然要杀鄫子来祭祀睢水之神。宋国司马子鱼看不下去，说“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？”从此，鄫、邾两国矛盾日深。

鲁宣公十八年(公元前591年)秋天，邾国派人到鄫国将其国君暗杀。《春秋》“秋七月，邾人戕鄫子于鄫。”国君被杀，鄫国遂一蹶不振。至鲁襄公四年(前569年)，鄫国便完全沦为鲁国的附庸。后属于齐国集团的莒国、邾国知道了这一消息,即于十月伐鄫 。鲁襄公五年(前568年)夏，鄫太子巫随鲁国大夫叔孙豹到晋国，以完成鄫国附属于鲁的正式手续。时，鄫太子巫被看作鲁国大夫。《左传·襄公五年》：“穆叔觌、鄫太子于晋，以成属鄫。《书》曰：‘叔孙豹、鄫太子巫如晋。’言比诸鲁大夫也。”但到了九月二十三日，晋国在戚大会诸侯时，“穆叔以属鄫 为不利，使鄫大夫听命于会”。但鲁国恐遭莒邾等国的反对，自己又无力保护鄫国，同意解除了鄫鲁附庸关系。鲁襄公六年(前567年)秋天，莒国再次出兵，将鄫国灭掉。

鄫亡后，鄫太子巫逃之附近的鲁国武城，改鄫为曾，仕于鲁，成为鲁武城地方曾姓的始祖。

据《曾氏武城族谱》记载：曲烈始建国后，历夏、商、周，世守其业。夏时传炫忠、坤仁、録、浩源、富材、焜、伯基，持续283年。夏亡后，鄫国先归商后属周，重新分封后，仍有爵位。再传锐、汪、志梁、煌、相奎、世鉴、政治、模、瑞焕、垠、锦容、洪、桂茂、熙、培元、銈、允渿、杞、焳熹、埙和、成锐、一倩、椿、炯、垣、销、福波、时荣、炳、均柞、铃、浤仁、一松、炲、墅、镇玉、浥、祥榑、炷、方瑆、宇銮、沛恩、朴、世美、时泰，时泰传世子巫，相传五十四世。

曾巫的后代，《世本》“巫生阜，阜生皙，皙生参，字子舆，父子并为仲尼弟子。参生元、申。”唐代林宝《元和姓纂》及南宋郑樵《通志·氏族略》皆同此说。一说曾巫二子,即曾夭、曾阜①。清王定安《宗圣志》对《曾氏族谱》中“巫生夭、夭生阜、阜生蒧”之说持怀疑和否定态度。曾巫之子曾阜为叔孙氏家臣。

曾阜生曾蒧,字皙(《孔子家语》作“曾点,字子皙。”)约生于鲁襄公三十一年(前542年)，约卒于鲁哀公二十年(前 475年)，葬鲁武城(今平邑县南武城)城东。师从孔子，笃信孔子学说，为孔子早期弟子，他不仅自己跟着学，而且还叫儿子曾参拜孔子为师。他深感礼教不行，并立志要改变这种局面，因而得到孔子的赞扬。《孔子家语·七十二弟子解》说他“疾时礼教不行,欲修之,孔子善焉” 。《论语·先进》记载他和孔子、子路、冉有、公西华等师徒 5人坐在一起讨论志向时，曾蒧畅谈“浴乎沂，风乎舞雩”之志，得到孔子赞同。他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”鲁国大夫季武子死,曾蒧吊唁“依其门而歌”,被称为鲁之“狂士”。逝后，唐玄宗开元二十七年(739年)封宿伯，宋真宗大中祥符二年(1009年)改封莱芜侯，明世宗嘉靖九年(1530年)尊称为先贤曾氏，与颜回之父颜路等一起供享于孔庙崇圣祠内。

曾参之母，《曾氏族谱》称为上官氏，农家妇女，生卒年不详。《战国策·秦策》、《新语·辨惑第五》均有人传曾参杀人，曾参之母“织自若”的记载。说的是曾母在织布时，听到别人说曾参在外边杀人了，她相信自己的儿子不会干出那样的事来，仍在若无其事的织布。当第三次听到“曾参杀人”的消息后，便“投杼逾垣而去”。曾参之生母病故后，曾皙又续娶，姓氏不详。曾参后母对曾参不好，曾参仍能“供养不衰”②，被视为美谈。《礼记·檀弓下第四》载：“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。”此当为曾子后母之丧，约卒于公元前450年。

二、生平事迹

曾子少年时参加劳动，青年时跟孔子学习十余年，中年设帐授徒，传播儒学，晚年著书立说，继承和发展了孔子思想，生平事迹大致可分为三个阶段：

第一阶段少年时期，即17岁从学孔子之前。此期间史料极少,且多分散见于各种神话传说之中。东汉王充《论衡》载“曾子出薪于野”，明包大爟《圣门通考》、清熊赐履《学统·正统》称曾子14岁。说曾子到野外拾柴，有客人来想见曾子，听说曾子不在就要回去。时曾母用右手掐其左臂，曾子左臂立即感到疼痛。曾子回家问其母，母亲说：“有客人来，故扼臂呼你啊。”此故事虽带有神话色彩，但尝出野外拾柴则是可能的。曾子自幼跟随父亲在家务农、拾柴，经常参加农事劳作，有“曾子耘瓜误斩其根，被父亲责打”的传说故事，母亲在家织布，生活并不宽裕。

二是从师孔子阶段，是曾子学习成长的重要时期。自曾子17岁跟随孔子学习，至30岁为孔子守丧3年结束。鲁哀公六年(前489年)，曾子遵父命从学孔子于楚，后由楚至卫，在卫达4年之久。曾子小孔子46岁，在孔门弟子中年龄很小，跟随孔子学习的时间较晚。起初,孔子对他的印象是“参也鲁”，认为曾子反应迟钝。但曾子刻苦努力,严格要求，学习大有长进。后，为行甚笃，立志甚励，而孔子以为能通孝道，故授之业。曾子不负师训，牢记孔子“学而时习之”之教导，“不能则学，疑则问”③, “君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承间观色而复之”④，倍受孔子器重，逐渐悟出了立身处世之道。

曾子随孔子居卫时，曾和子游一起到负夏这个地方参加葬礼。据《礼记·檀弓》载，“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：‘夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？’主人既小敛，袒，括发。子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：‘我过矣，我过矣，夫夫是也。’”说曾子掩好里面的皮袄而吊，子游却袒露出皮袄而吊。曾子指着子游对别人说那个丈夫还是熟习礼仪的呢，为什么露出皮袄而吊呢？当丧主为死者小敛之后，子游快步出来，掩好皮袄,腰系葛带,头系葛绖而后再进去。曾子看了以后说：“我错了，我错了！那个丈夫是对的。”曾子虚心向子游学习，发现自己的错误后，立即予以改正。

曾参从孔子自卫返回鲁国后，时时以颜子为楷模，不耻下问，学业日著。当他看到季康子早晨穿着高级丝织品“缟”服朝见国君，曾子遂问孔子合不合礼，孔子予以回答。后每问“冠婚丧祭吉凶”之礼，孔子均详细告诉他。有关问礼之举,师徒往复酬对数千言,均载于《礼记·曾子问》等篇章。曾子向孔子学习的时候，总是主动请教。《大戴礼记·王言》所录多是在“孔子闲居、曾子侍”的时候。孔子问：“参，吾可语明王之道与？”曾子回答说：“不敢以为足也，得夫子之闲难也，是以敢问。”当孔子向他传授昔者明王内修“七教”、外行“三至”的作用以后，曾子又主动请教“七教”、“三至”的内容。曾子与孔子论孝的言论亦不下数百言，亦总是在孔子高兴的时候，曾子不厌其烦的予以询问，学业品德等大有进益。

曾子在鲁国学习期间，“衣弊衣以耕”，生活困难，衣服破旧，鲁国国君派人赐给他“食邑”，而曾子并不接受这种恩赐。他说：“臣闻之，受人者常畏人，与人者常骄人。纵君不我骄，我岂无畏乎！终不受。”⑤是说接受别人恩赐的，就惧怕人家；恩赐别人东西的人,常为之骄傲。就是恩赐者不骄傲，我也不能不惧怕人家，坚持拒不接受。孔子听到后，称他能够坚持气节。

《说苑》等书记载说：“曾子耘瓜，误斩其根”，被父亲痛打一顿，一直到休克也不逃跑。苏醒后，还去问父亲是否因打自己受劳累而使身体不好，进而操琴歌唱向父亲表白自己并没有因此而影响健康。此事被孔子知道后，气愤地对弟子说：“参来勿内。”曾子派人问孔子什么原因。后来孔子以舜事父的故事教育曾子，“小杖则受，大杖则走”，“今参委身以待暴怒而陷父亲于不义，安得为孝乎”。曾子听到老师的教训后连向孔子谢过，表示认错。曾子的孝行达到难以想象的程度。

曾子从师孔子10余年,凡王朝家国之礼,经常权变之宜，没有不反复穷问到底的，终因勤奋好学而学有成就。在孔子召门弟子传道授业时，唯有曾子悟出了老师的用心之道，说“夫子之道,忠恕而已。”孔子说：“参乎,吾道一以贯之。”曾子说：“唯。”孔子出而门人问曾子：“什么意思？”⑥曾子随作了以上回答。他还能结合自己的体会，补充丰富孔子的思想。如《论语·宪问》中孔子主张“不在其位，不谋其政”，而曾子则进一步说：“君子思不出其位。”曾子有明确的学习态度，有正确的学习方法，并主张学习不弃细小，微言笃行，虚心求教，所以对孔子的言论做到心领神会。孔子在曾子面前常夸奖颜回有“君子之道四”和卫大夫史鰌的“男子之道三”的德行,曾子见贤思齐,他说：“尝闻夫子三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也；学夫子三言而未能行，以自知终不及二子者也。”⑦颜回去世以后，曾子仍念念不忘其优点：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”⑧曾子的一生也正是这样去做的。一天，他和孔子谈论从政出仕的问题，他说：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠信乎群臣,则仕可也；泽加于百姓,则安可也。”⑨即说话诚实，办事忠诚，深得群臣的信赖，并且给老百姓带来好处，只有这样，官才可以当下去。孔子称赞说：“参之言，可谓善安矣！”⑩就是说曾参这些话，可以说是善于立身处世了。

自颜回去世后，孔子尤将曾子视为得意弟子。曾子亦同时受到师兄们的称赞。子贡对卫将军文子说：“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之，博无不学；其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信；其骄于人也，常以浩浩，是以眉寿。是曾参之行也” (11)。而孔子对曾子的评价是：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。”(12)以为曾参已具备了“孝、悌、信、忠”的德行。

第三阶段为曾子30岁以后，以讲学授徒，传播儒学为主，贯穿于曾子大半生，是曾子思想的独立发展时期。曾子为孔子守丧3年结束以后，回到故乡鲁武城，不久就开始设帐授徒了。鲁武城春秋战国时期经济文化相当繁荣，子游为武城宰时，孔子曾到此地选拔人才。子游以礼乐为教，使境内有弦歌之声。《论语·泰伯》“子之武城，闻弦歌之声”。鲁哀公二十七年(前468年)，越人犯武城时，曾子在当地已有较高声望。据沈犹行说自己在遭“负 刍之祸”时曾子已有弟子七十人，可知他授徒已有多年。从他学习的著名弟子有公明高、阳肤、子襄、公明宣、乐正子春、单居离、公明仪、沈犹行等，阳肤事见《论语》，乐正子春、公明仪、单居离事见《礼记》，子襄、公明高、沈犹行等均见《孟子》一书。他提出“君子爱日以学，及时以行”的学用一致原则；“日旦就业，夕而自省”(13)的自悟方法；处处躬行不辍,强调身教胜于言教；提倡立大志,具大勇。在他的言传身教的影响下，弟子们多成为优秀的人才。

曾子在传授儒学的过程中，结合自己独立生活的实践经验所得,慢慢地消化理解孔子教诲,扎实地推进孔子儒学的各个方面,并采取循循善诱的教育方法教育引导弟子,以身作则，为弟子做出了表率。“公明宣学于曾子,三年不读书”,曾子问公明宣何以不读书时，公明宣陈述了先学曾子做人而后读书的道理。曾子感慨地说：“吾不及宣，其学而已。”(14)他的弟子中有人要到晋国去，曾子鼓励弟子要勇敢地前往，“执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟”。(15)他教育子襄应有“自反而缩”之气，要有君子之勇。为实现“仁”的目标，去捍卫正义，去斗争，应有“虽千万人吾往矣”之英雄气概。曾子谓子襄曰：“子好勇乎！吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”(16)曾子把孔子教导传授给子襄，说“我曾从夫子那里听到过关于大勇的论述：反躬自问，正义不在我，对方纵然是地位低下的人，我不去恐吓他；反躬自问，正义确实在我，对方即使有千军万马，我也冲向前去。”弟子阳肤任孟氏的法官后去请教曾子，曾子告诫阳肤说：当权者丧失道义，民心离散很久,如审出实情,应该同情百姓而不要沾沾自喜。“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”(17)以此教导弟子为政要体察民情，同情百姓。

鲁悼公时，鲁国国内已经混乱不堪，曾子为避鲁乱离开武城到了卫国，继续招收弟子，传播孔子思想。在卫期间，“蕴袍无表(衣服破旧),颜色肿哙(面带饥色),手足胼胝(皴裂)。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决(穿鞋露脚后跟)。”但仍能“曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石”。虽然“天子不得臣，诸侯不得友”，但“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”(18)。此刻，曾子虽生活窘迫，衣食无着，但乐其道而行之。与子思等弟子授受一堂，共研圣师心传。《礼记·檀弓上》载，曾子对子思说：“ 伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日”。子思说：“先王之制礼也，过之者附而就之，不至焉者，跂而及之。故君子执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”是说先王制定礼仪是过分委曲来迁就它。做不到的人，竭力来达到这个标准，所以君子在守父亲之丧时，三天不喝水或米汤，因此扶杖才能站立起来。《孔丛子·居卫》有：曾子批评子思有“傲世主之心”的记载。子思不承认曾子的观点，说：“时移世易，各有宜也……今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾。不自贵，人将贱吾。”《孔丛子·抗志》载：曾子提出“屈己以伸道，抗志以贫贱”的主张，子思说：“道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉！与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。”

曾子居卫多年，弟子日众，名声日益显著。自卫返回鲁国后，齐、楚、晋等诸侯国先后礼聘曾子，而他一概辞而不就，专心致力于忠、孝、仁、义的学业和传授弟子的教学活动。

晚年，曾子曾到魏国西河一带看望子夏。《礼记·檀弓下》载：子夏的儿子死了，子夏哭瞎了眼睛，曾子前往吊唁。子夏哭着说：“天哪，我并没有什么罪过啊！”曾参听后，十分生气地喊着子夏的名字说：“你怎么没有罪呢？我和你在洙泗间跟随老师学习，而你现在年纪大了退居西河之上，西河一带的人只知道尊敬你而不知道尊敬老师，这是你的一大罪过！你父母死了，西河一带的人都不知道，这是你的二大罪过！现在你的儿子死了，你的眼睛却哭瞎了，这是你的三大罪过！怎么说没有罪过呢？”子夏听后扔掉拐杖而跪拜说：“我的罪过啊,我的罪过啊！我离开大家而独自生活已是很久了。”

一年后,曾子从魏国回到故乡武城,回忆孔子教诲,总结个人所学及社会生活体验,与弟子一起整理其言论,著成《曾子》、《孝经》、《大学》。曾子亦参与了《论语》的整理编辑。《曾子》、《孝经》、《大学》均留传后世，被奉为儒家经典。其中《曾子》一书,《汉书·艺文志》载“《曾子》十八篇”。 现存十篇，一般认为《大戴礼》所载十篇系《曾子》一书的仅存部分。《曾子立事》泛论君子好学自省、慎思笃行之道；《曾子本孝》至《曾子事父母》四篇主要阐述曾子孝行及孝治思想。《曾子制言》上中下三篇所记主要为重仁贵义、持德守节及进退不苟的德行。《曾子疾病》记曾子临终遗言，突出曾子及身行道、言行谨慎。《曾子天圆》充分反映了曾子的自然观。《曾子》十篇集中表现了曾子的思想。《大学》西汉时被收入《礼记》，《礼记》与《孝经》同属《十三经》之一，倍受儒家学者重视。其《大学》之“三纲领八条目”、《孝经》“孝，德之本也，教之所由生”之孝治天下的思想被称作儒家“道统”，为封建社会儒生士子的座有铭。

在他病危时，还是不忘教育自己的儿子和弟子一丝不苟地做事。当发现自己铺的是大夫才能享受的席子时，也坚决要求换掉。这便是《礼记·檀弓》篇曾子“疾病易箦”的故事。儿子曾元说：“你的病很危急了,不能换,等到天明再换吧。”曾参回答说：“君子爱人以德，小人爱人也以姑息。吾得正而毙焉，斯已矣(死得合乎礼，这也就可以了)！”说罢就要起来，众人忙着给他换席子。没等换上的席子铺好，他就死了，终年74岁。

曾子一生继承和发展了孔子儒学思想，曾子传子思,子思传孟子,形成了曾子、子思、孟子学派，给后世留下了珍贵的遗产，对中华民族传统文化产生了很大影响，至今仍为中华民族传统文化的精神支柱。

曾子性情沉静，举止稳重，严于律已，谨言慎行。《论语·泰伯》记曾子年老生病的时候，孟敬子去慰问，曾子说：“君子修善之道贵在三条：一举一动没有一点粗暴放肆，端正颜色，则没有丝毫虚假造作，一言一语则完全没有粗俗鄙陋。”至死不忘慎行修身，言辞不欺。对于自己的儿子，则强调“君子苟无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”⒆对于自己的弟子,也把他们招来说：“启予足,启予手！《诗》云：战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫！小子。”⒇以此来教育学生，只有“战战兢兢”小心谨慎地为人，才能免受砍手砍足的刑罚。

曾子不仅叫人们小心谨慎行事，而且还提倡一个人每天要多次进行自我检查，看一看自己的言行有哪些不当之处，以便及时纠正。《论语·学而》载：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！传不习乎！”检查自己做事是否尽心尽力了，与朋友交往是否做到忠信诚实了，老师传授的学业是否认真复习，牢固掌握了，随后主动去自我反省。还要求人们当别人不在而自己单独处理事情时，也不要做损人利己或伤天害理的事情，即其修养中的“慎独”工夫。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”(21)曾子在这里说，即使别人不在，也好象大家都在看着指着一样。只有这样，才能做到心地坦然，“正心诚意” 。

曾子重视仁德的修养，并以此教育弟子。他曾说：“士不可以不宏毅，任重而道远。仁以为己任,不亦重乎！死而后已,不亦远乎！”他认为“仁”的境界是高尚的，而且是任重而道远的。为达到它，要求“士”(做为儒家学说的继承者)，不但要刚强而有毅力，而且要有坚定而勇敢的精神。怎样才能称得上出众的君子呢？他说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命(可以辅佐幼君,摄大国政),临大节而不可夺也(面临大的变故，做到有主张、有远见、毫不动摇)。”(22)这样才称得上德才兼备的君子。他又说：“君子以文会友，以友辅仁。”(23)他忠于“仁”的信念，时刻不忘追求仁德，并为之终生奋斗。

曾子格外重视“信”的品德教育。《韩非子》载曾子杀猪教子的故事说：曾参之妻要到集市上买东西，儿子要跟着去，其妻说：你在家等着，我回来杀猪给你吃。曾子妻回家后，曾子果真要杀猪。妻子说：我只是哄着玩的，不能当真。曾子说：作父母的不能教育孩子骗人，大人说话要算数。于是就把猪杀给孩子吃，以表示说到做到。

曾参至孝,发表了不少关于“孝”的言论。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”(24) “夫孝，始于事亲，中于事君,终于立身。”(25)并身体力行,做到“事父母能竭其力”，整天不离左右的侍奉父母；“曾参孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上”(26)，在生活中的各个方面无微不至的照顾；对孝养父母应坚持“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”(27)的主张。曾子说“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也”(28)。父母死了不能再活，寿命到了不能再加，所以孝子要养父母，而父母不能等待。用大牛祭祀坟墓,不如在他们活着的时候,生活上各方面照顾，而使他们活得更好。他提出“孝”不仅限于奉养父母，还要做到养心、养志、敬亲、尊亲，以至把“孝”提高到自己一辈子做好事不做坏事并带动别人向孝、行孝的高度，把“孝”发挥为一生道德行为之本，与齐家、治国、平天下的理论融为一体。在曾子的思想和行为中，孝行占着最突出的地位。

三、曾子年表

公元前505年(鲁定公五年)，曾参生于鲁武城(今山东平邑县南武城)。

公元前489年(鲁哀公六年)，曾子17岁。孔子去陈适楚，曾子遵父命入楚拜孔子为师。

公元前488年(鲁哀公七年)，曾子18岁。随孔子离楚去卫。

公元前487年(鲁哀公八年)，曾子19岁。随孔子在卫国。

公元前486年(鲁哀公九年)，曾子20岁。随孔子在卫国。

公元前485年(鲁哀公十年)，曾子21岁。在卫与子游等一起到负夏参加吊礼，向子游学习丧礼。

公元前484年(鲁哀公十一年)，曾子22岁。春，季康子听从冉求的建议，派人以币迎孔子由卫归鲁，结束了周游列国活动，曾子亦随孔子自卫返鲁。

公元前481年(鲁哀公十四年)，曾子25岁。曾子追思颜子：“朋友之墓,有宿草而不哭焉。”(29)又说：“以能问于不能,以多问于寡，有若无,实若虚,犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”(30)

公元前480年(鲁哀公十五年)，曾子26岁。孔子传道曾子。孔子曰：“参乎，吾道一以贯之。……曾子曰：夫子之道，忠恕而己矣。”(31)颜回卒后，曾子出人所料，领悟师意，倍受孔子看重。

公元前479年(鲁哀公十六年)，夏历二月十一日孔子卒于鲁。曾子时年27岁，与其他孔子弟子心丧三年，守孔子墓。在孔子病重期间，曾子侍奉孔子。孔子说：我死以后，子夏要越来越有成就，子贡则越来越差。曾子问是什么原因？孔子说：“子夏喜欢与比自己强的人相处，子贡喜欢与不如自己的人相处。”(32)

公元前477年(鲁哀公十八年)，曾子29岁，在曲阜继续为孔子守丧。期间，与其同门有若、子游交流切磋学问，弄清了孔子“丧欲速贫，死欲速朽”(33)这句话的背景及真实含义。

公元前476年(鲁哀公十九年),曾子30岁，为孔子守丧结束,回到故乡鲁武城。三年心丧过后,子夏、子游、子张等人以有若貌似孔子，而强曾子以师事之，曾子不从，说：“不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。”(34)后回到故乡鲁武城。

公元前475年(鲁哀公二十年)，曾子31岁。曾子父曾皙卒，曾子执亲之丧，水浆不入口者七日，曾子“攀柩车，引輴者为之止也”。葬父于南城山下武城城东。

公元前473年(鲁哀公二十二年)，曾子33岁，为父守丧结束，在故乡讲学授徒。

公元前468年(鲁哀公二十七年)，曾子38岁，“曾子居武城,有越寇,曾子去之,寇退而返。”(35)继续在家乡讲学。

公元前466年(鲁悼公元年)，曾子40岁。率门人自鲁至卫，与子思授受一堂,共研孔子儒学。其间,生活贫苦，“三日不举火,十年不制衣”,但曾子“曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。”(36)

公元前456年(鲁悼公十一年)，曾子50岁，自卫返鲁。继续在家乡讲学。时曾子德行日著，“齐聘以相，楚迎以令尹,晋迎以上卿,曾子皆不应命”(37)。

公元前450年(鲁悼公十七年)，曾子56岁，后母去世，在家守丧。其间子张病故，前往哀悼。

公元前446年(鲁悼公二十一年)，曾子60岁，前往魏国西河慰问子夏。一年后回到故乡继续讲学。

公元前436年(鲁悼公三十一年)，曾子70岁，与弟子始整理其言论。《颜氏家训·勉学》称“曾子七十乃学，名闻天下。”宋祁《宋景文笔记》解为“曾子年七十，文字始就，始能著书。”

公元前432年(鲁悼公三十五年)，曾子74岁，卒于故乡鲁国武城(今平邑县南武城)。“孔子殁，年二十有六，学乃大成”，“寝疾，孟敬子问之，召门弟子启手足，命元易箦，反席未安而殁，寿七十三。”(38)(此纪年为周岁)

注： (1) 明李天植《曾志·曾子世系表》

    (2)《孔子家语》

   (3)(15)《大戴礼记·曾子制言上》

    (4)(13)《大戴礼记·曾子立事》

    (5)《高士传》

    (6)(31)《论语·里仁》

     (7)(32)《孔子家语·六本》

    (8)(20)(22)(30)《论语·泰伯》

    (9)(10)清熊赐履《学统·正统》

    (11)(12)《孔子家语·弟子行》

    (14)《说苑·反质》    

    (16)《孟子·公孙丑下》

    (17)《论语·子张》

    (18)(36)《庄子·让王》

    （19)《荀子·法行篇》

    (21)《大学·释诚意》

(23)《论语·颜渊》

    (24)《论语·学而》

    (25)《孝经》

    (26)《新语·慎微》

    (27)《大戴礼记·曾子大孝》

    (28)《韩诗外传》

    (29)(33)《礼祀·檀弓上》

    (34)《孟子·滕文公章句上》

    (35)《孟子·离娄下》

    (37)《宗圣志·卷三传记》        　

   (38) 冯云鹓 《圣门十六子书·曾子书》

（原载齐鲁书社2000年12月版《宗圣曾子》）